《永久免费无人区一线二线》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。