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这《苦闷的象征》也是殁(mo)后(hou)才印行的遗稿，虽(sui)然还非定本(ben)，而(er)大(da)体却(que)已完具了。第一分(fen)《创作论(lun)》是本(ben)据，第二分(fen)《鉴(jian)赏(shang)论》其实即(ji)是(shi)论批(pi)评，和(he)后两分都不过从(cong)《创作论》引申出来的必(bi)然(ran)的(de)系论。至于主旨，也极分(fen)明，用作者自己(ji)的话来说，就是生(sheng)命力受了压抑(yi)而(er)生(sheng)的苦闷(men)懊恼乃(nai)是文(wen)艺的(de)根柢，而其(qi)表现法乃是广义的象(xiang)征主义。但是所谓象征主义者，决(jue)非单(dan)是前世纪(ji)末法(fa)兰西诗(shi)坛(tan)的一派(pai)所(suo)曾经(jing)标榜的(de)主义，凡有一切文艺，古(gu)往今(jin)来，是(shi)无不在(zai)这样的意义上(shang)，用着象(xiang)征主义(yi)的表现法的。（《创作论(lun)》第四(si)章及第六章）作(zuo)者(zhe)据伯格森一流的哲学，以进行不息的生(sheng)命力为(wei)人类生(sheng)活(huo)的根本，又(you)从弗罗特一(yi)流的科学，寻出生命(ming)力的根(gen)柢来，即用(yong)以解释文艺(yi)，――尤其是文学(xue)。然(ran)与旧说又(you)小(xiao)有不(bu)同，伯格森以未(wei)来为不可测，作(zuo)者则以(yi)诗人为先知(zhi)，弗(fu)罗特(te)归(gui)生(sheng)命力的(de)根柢于性(xing)欲，作者则云即(ji)其力的突进(jin)和跳跃。这(zhe)在(zai)目(mu)下(xia)同类的群(qun)书中(zhong)，殆(dai)可以说，既异于科学(xue)家似的专(zhuan)断和(he)哲(zhe)学家似的(de)玄(xuan)虚，而(er)且(qie)也并无一般文学(xue)论者(zhe)的繁碎。作者自己就很有独创力的，于是此书(shu)也就成为一(yi)种创作，而(er)对于文艺，即多(duo)有独到的见(jian)地和深切的会(hui)心。