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180820致许(xu)寿裳〔1〕季(ji)市(shi)君足(zu)下(xia)：早蒙(meng)书，卒卒不(bu)即(ji)复(fu)。记前函(han)曾询(xun)部(bu)中《最(zui)新法令(ling)汇编(bian)》〔2〕，当时问(wen)之雷川(chuan)，〔3〕乃云无(wu)有(you)。前答未及(ji)，今(jin)特先陈(chen)。夫人逝去，孺子良为可念，今(jin)既(ji)得令亲(qin)到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人有(you)恒言："妇(fu)人弱(ruo)也，而为母则强。"仆(pu)为一转曰："孺子(zi)弱也，而失母则强。"此意久(jiu)不语人，知君(jun1)能解(jie)此(ci)意(yi)，故敢言(yan)之矣。《狂人日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白(bai)话诗署"唐(tang)俟"者(zhe)，亦仆所为。前(qian)曾(ceng)言中(zhong)国根(gen)柢(di)全(quan)在道(dao)教，此(ci)说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是食人民(min)族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大，而知者尚寥(liao)寥也。京师(shi)图书分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早(zao)寄(ji)上。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何(he)足依据(ju)。而通俗图(tu)书馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆(pu)以为有权在(zai)手，便(bian)当任意(yi)作(zuo)之，何(he)必参考愚(yu)说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等(deng)素(su)未究，必(bi)无(wu)以奉(feng)告。惟于通俗图书(shu)馆，则(ze)鄙(bi)意以为(wei)小(xiao)说大应(ying)选择；而科学书(shu)等，实(shi)以广学会〔10〕所出者为佳，大可购置(zhi)，而世多以其教会所(suo)开而忽之矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因(yin)为一校长(zhang)所打，其(qi)所以打(da)之(zhi)者，则意在排斥外(wai)省人而代以本省(sheng)人。然(ran)目(mu)的仅(jin)达(da)其半(ban)，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至，可(ke)谓去虎(hu)进狗矣(yi)。部中(zhong)风(feng)气(qi)日(ri)趋日下，略有人状者已(yi)寥寥不(bu)多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之(zhi)健将(jiang)牛(niu)献周(zhou)〔14〕佥(qian)事(shi)在此娶妻，未几前(qian)妻闻风而至，乃诱(you)后妻至奉天，售之妓馆(guan)，已而被诉，今方在囹圄，但尚未判决也。作(zuo)事(shi)如(ru)此，可谓极人间之奇观(guan)，达(da)兽(shou)道之极(ji)致，而居然出于(yu)教育(yu)部，宁非幸欤！历(li)观国内无(wu)一佳象，而(er)仆则(ze)思想(xiang)颇变迁(qian)，毫不悲观。盖国之(zhi)观念，其愚(yu)亦与省(sheng)界相(xiang)类。若以人类(lei)为着(zhe)眼点，则中国若(ruo)改良，固足为(wei)人类进步之验(以如此国(guo)而尚能改良故)；若其灭亡，亦(yi)是人类向上之验，缘(yuan)如此国人竟不能生存，正是人类进(jin)步(bu)之(zhi)故也。大(da)约将(jiang)来(lai)人道主义(yi)终当(dang)胜利，中(zhong)国虽不改进(jin)，欲为奴隶，而他人更不欲用奴(nu)隶(li)；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止能髻讯死。如是数(shu)代，则请(qing)安磕头之瘾(yin)渐淡，终必难免于进步矣。此仆之(zhi)所为乐也。此布，即(ji)颂(song)曼福。