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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。