《夜夜草狠狠操》

【夜夜草狠狠操】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。