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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。