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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而(er)能教(jiao)人(ren)者，无(wu)之，故君子不出家而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民(min)不从。是(shi)故君子有(you)诸己而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。