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是故君子先(xian)慎(shen)乎德(de)。有(you)德(de)此有人，有人此(ci)有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚则民散(san)，财散(san)则民(min)聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道(dao)善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不(bu)啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之(zhi)俾(bi)不通。实(shi)不(bu)能容，以(yi)不(bu)能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善而不(bu)能(neng)退，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失(shi)之。