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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人此有土，有土此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖而(er)入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善(shan)则(ze)得之，不善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若自其口(kou)出。实(shi)能容之，以(yi)能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎(li)民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能容，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而(er)不能先，命也；见不(bu)善而不能退，退而(er)不能远，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。