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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。