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这《苦闷的(de)象征(zheng)》也是殁后才印(yin)行(hang)的(de)遗稿，虽然(ran)还非(fei)定本(ben)，而大体却(que)已(yi)完具了。第一分《创作论》是本据，第二(er)分《鉴赏论(lun)》其实即(ji)是论批评，和后(hou)两分(fen)都(dou)不过从《创作论》引申出来的必(bi)然(ran)的(de)系论。至于(yu)主旨，也(ye)极分明，用作者自己(ji)的(de)话来说，就是生命力受了(le)压(ya)抑而生的(de)苦闷懊恼(nao)乃(nai)是文艺的根柢(di)，而(er)其表现(xian)法乃(nai)是(shi)广(guang)义的象(xiang)征(zheng)主义。但(dan)是所谓象征主义者，决(jue)非单是前世纪(ji)末法(fa)兰西(xi)诗坛的一派(pai)所曾经标榜(bang)的主(zhu)义，凡(fan)有一切文艺，古往今来(lai)，是无不在这样的意义上，用着(zhe)象征主义的表现法的。（《创作论》第(di)四章及(ji)第六章）作者据伯格森一流的(de)哲学，以进行不(bu)息的生命力为(wei)人(ren)类生(sheng)活的(de)根(gen)本，又(you)从弗(fu)罗特一(yi)流的科(ke)学(xue)，寻出(chu)生命(ming)力的根(gen)柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其(qi)是文学。然与旧说(shuo)又小有不同，伯格森(sen)以未来(lai)为不可测，作者则以(yi)诗(shi)人为(wei)先知，弗罗特归生命力的(de)根柢于性欲，作者则(ze)云即其力的(de)突进(jin)和跳跃。这(zhe)在目下同类的(de)群(qun)书中，殆可以说，既异于科学家(jia)似的(de)专断和哲学(xue)家似的玄虚，而且(qie)也并无一(yi)般(ban)文学论者的繁碎。作(zuo)者(zhe)自己就很有(you)独创力的，于(yu)是此书(shu)也就成(cheng)为一种(zhong)创作，而对于文艺(yi)，即多有(you)独(du)到(dao)的(de)见地和(he)深(shen)切的会心。