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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。