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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德(de)此有(you)人，有人此(ci)有(you)土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有(you)财此有(you)用。德(de)者本也，财者末也。外(wai)本内末(mo)，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不善(shan)则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无(wu)以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己(ji)有之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能(neng)容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实(shi)不能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。