《日本不卡一二三资源》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。