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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。