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所谓治国必先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴(xing)让；一人(ren)贪戾，一(yi)国(guo)作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不(bu)恕，而(er)能喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其(qi)家。