《欧美.日韩.中亚》

【欧美.日韩.中亚】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。