《www.成》

【www.成】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。