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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。