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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。