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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。