《欧美视屏》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。