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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。