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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。