《真人实操找穴位》

【真人实操找穴位】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。