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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。