《泰》

【泰】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。