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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。