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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。