《天天干天天操天天操》

【天天干天天操天天操】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。