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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。