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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。