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这(zhe)《苦(ku)闷的象征》也是殁(mo)后才印行的遗稿，虽然还非定本(ben)，而(er)大(da)体却已完(wan)具(ju)了。第一分《创作论》是本据，第二分《鉴(jian)赏论》其实(shi)即(ji)是(shi)论(lun)批评，和后两(liang)分(fen)都不过从《创作论(lun)》引申出来(lai)的必然的系(xi)论(lun)。至于主(zhu)旨，也极(ji)分明，用(yong)作者自己(ji)的话来说，就是(shi)生命力受了压抑而生(sheng)的苦闷懊恼乃(nai)是文艺的根柢，而其(qi)表现法乃是广义(yi)的象征(zheng)主义(yi)。但(dan)是所(suo)谓象征主义(yi)者(zhe)，决非(fei)单(dan)是前世纪末法兰西诗坛的(de)一(yi)派所曾(ceng)经(jing)标榜的主义，凡有一(yi)切(qie)文艺，古往(wang)今(jin)来(lai)，是无不(bu)在这样(yang)的意义上，用(yong)着(zhe)象征(zheng)主义(yi)的表现法(fa)的。（《创作论》第四(si)章及第(di)六章）作者据(ju)伯(bo)格(ge)森一流的哲学，以(yi)进行不息的生命(ming)力为人类生(sheng)活(huo)的根本，又从弗罗特(te)一流的科(ke)学(xue)，寻(xun)出生命(ming)力的(de)根柢来，即(ji)用以解(jie)释(shi)文艺(yi)，――尤(you)其是文(wen)学(xue)。然(ran)与旧说又小(xiao)有不同(tong)，伯格森以(yi)未(wei)来为不可测，作者则(ze)以诗人为先知，弗(fu)罗(luo)特归生命力的根柢于性欲，作(zuo)者则云即其力的突进和跳跃(yue)。这在(zai)目(mu)下同类的群(qun)书(shu)中，殆可以说，既异于科学家似的专(zhuan)断(duan)和哲学(xue)家似的玄虚，而且也并无一般(ban)文学(xue)论者(zhe)的繁碎。作者(zhe)自己就很有(you)独创(chuang)力的(de)，于是此书(shu)也就成为一种创作，而对于文艺，即多有(you)独到(dao)的见地和深(shen)切的会(hui)心(xin)。