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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有(you)土，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本内(nei)末，争民施(shi)夺(duo)。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能(neng)容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷(yi)，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命(ming)也；见不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好(hao)，是谓拂(fu)人(ren)之性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。