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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。