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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有(you)财此有用。德者本(ben)也(ye)，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民(min)散，财散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入(ru)；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以(yi)为宝(bao)，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无(wu)他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有(you)利(li)哉！人之有(you)技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能举，举而不能先(xian)，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫身。是故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之。