《日日久夜夜》

【日日久夜夜】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。