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所谓(wei)治国必(bi)先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈(ci)者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而(er)民(min)不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而(er)能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故(gu)治(zhi)国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。