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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。