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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家者，其(qi)家不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁(ren)，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而(er)后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而(er)后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之有也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓(wei)治国在齐其家。