《人人色天天干》

【人人色天天干】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。