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然而(er)对《诗(shi)经》文与意的解读并非一贯(guan)如此。《诗(shi)经(jing)》中许多(duo)作品尤(you)其(qi)国风部(bu)分在(zai)未被收(shou)录(lu)之前，在(zai)民间口耳相(xiang)传，如乐(le)府民(min)歌般感于(yu)哀(ai)乐，缘事而发，一唱一诵之间，无不饱含(han)深情。唱者(zhe)酣(han)畅淋漓，听者亦(yi)心驰神往。包括《诗经》在被编集(ji)初期，都是如此。然而到汉代，随着其地位的提升，名称也由(you)最初的《诗》或《诗三百》加上(shang)了(le)一个经字，成(cheng)为《诗经》。在经(jing)学化(hua)的过(guo)程中，《诗》被理(li)性(xing)包(bao)装，经的含义被灌(guan)输(shu)到(dao)社会(hui)文化各(ge)个(ge)层面。汉(han)儒的繁缛在(zai)《诗(shi)经》的每(mei)个字句里都展示出来(lai)，一(yi)句话，甚至(zhi)一个字，都会引(yin)发他们洋(yang)洋洒(sa)洒的政教王(wang)道(dao)之弘论(lun)。讲《诗》者谨守家法、师法，不能(neng)有(you)丝(si)毫逾越。接受者也只能敬仰膜(mo)拜这神坛(tan)上(shang)的经典，只能在传统(tong)的理解方(fang)式下去体(ti)味(wei)一些被后(hou)人强加给古人的诗歌内(nei)涵(han)。所以到(dao)了(le)明朝，还(hai)有《牡丹亭(ting)》中的陈(chen)最(zui)良在絮絮(xu)念叨那《关雎(ju)》里的后妃贤达，完全没(mei)有(you)意识到(dao)杜丽娘读关(guan)关(guan)雎鸠(jiu)，读(du)出(chu)的已经(jing)是一片(pian)姹紫嫣红开遍。