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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有(you)土，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故(gu)财聚则民(min)散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉(yan)，其如有容焉(yan)。人之有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能容(rong)，以不能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不能退，退而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所(suo)恶(e)，恶(e)人(ren)之(zhi)所(suo)好，是谓拂人之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以(yi)失(shi)之。