《日本天天操》

【日本天天操】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。