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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。