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这《苦(ku)闷的象征》也是(shi)殁(mo)后才印行(hang)的遗稿(gao)，虽然还非(fei)定本，而(er)大体(ti)却已完具(ju)了(le)。第(di)一(yi)分《创作(zuo)论(lun)》是本据，第二(er)分《鉴赏论》其实即是(shi)论(lun)批评，和后两分都不过从(cong)《创作论》引(yin)申出来的必然(ran)的系论。至于主旨(zhi)，也极分(fen)明，用(yong)作者(zhe)自己的话来说，就是(shi)生命力受了(le)压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺(yi)的根柢，而其表现法乃是广义的象征(zheng)主义(yi)。但是所谓(wei)象征(zheng)主义者，决非单是(shi)前世纪末法(fa)兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这样(yang)的(de)意(yi)义上，用着(zhe)象征(zheng)主(zhu)义的表现法的。（《创作论》第(di)四章(zhang)及第(di)六(liu)章）作者据伯(bo)格森一流(liu)的哲学(xue)，以进行(hang)不(bu)息的生(sheng)命力为人类生(sheng)活的根本，又从(cong)弗(fu)罗特一流的科学，寻出生命(ming)力(li)的根(gen)柢来，即(ji)用以(yi)解释文艺(yi)，――尤(you)其(qi)是文(wen)学。然与旧说又小有(you)不(bu)同，伯格森以(yi)未来为不可测，作(zuo)者(zhe)则以诗(shi)人为先知(zhi)，弗罗(luo)特归(gui)生命(ming)力(li)的根柢于性欲，作者则云(yun)即其(qi)力(li)的(de)突进(jin)和(he)跳跃。这在目下同(tong)类的群书(shu)中，殆(dai)可(ke)以说，既异于科学(xue)家似(si)的专断和(he)哲学(xue)家似的玄虚(xu)，而且也并无(wu)一般文学论者的繁碎。作者自己(ji)就很有独创力(li)的(de)，于是此书(shu)也就(jiu)成为(wei)一种(zhong)创作，而对(dui)于(yu)文艺(yi)，即多有独(du)到的见地和深切的(de)会心。