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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。