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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。