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是故(gu)君子先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善则得(de)之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有容焉。人之有(you)技(ji)，若己有之；人(ren)之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口(kou)出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤而不(bu)能(neng)举，举而不(bu)能先(xian)，命(ming)也(ye)；见不善而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有(you)大(da)道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。