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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天(tian)下以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。